佛说：我观末劫苦，破戒为第一。破戒，破佛所制的戒律。
对于我们修学佛法的人，没有饭吃，没有衣穿，没有房住，这个还不算什么苦，就是我们违背了圣教，破坏了佛戒，做了恶业，这个我们就承受不了啦，这个比没有饭吃，没有衣穿，没有房住，甚至被抢劫杀害还苦。
"我观末劫苦"嘛，末劫就是末法，×××苦的就是破戒为第一，破戒是第一苦，因为想修佛的戒定慧，想成佛，中间一念之差破了佛戒，成佛没份了。
绝望了，悔恨之心，就是所说的悔之晚矣，进退两难了，进，进不得；退，退不得，所以是绝望。那么是苦，"破戒为第一"，所以千万别破戒，要好好修行。
按照小乘法呢，就是不通忏悔，在佛菩萨面前不能忏悔，忏悔不了的，按大乘说呢，那么还可以忏悔。
按大乘说就是离相，离相就是实相，罪性本空，罪也不可得，罪即实相，所以"静坐观实相"，佛说嘛，理忏罪便得灭，什么罪都可以灭。
就像佛说的"一相无有二，无相无所生"，实相尚且无相，那么也没有罪相可生，得理上真的通达了，真的心安理境了，放下了，心灭法灭，罪便得灭。就是"罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡"。
所以佛法呀，没有达不到之处，都能够解决，都能够成办。
我们认为绝望的事情，在佛法当中就能找到出路，就能得见光明，佛法就是解决这些问题、障难的。
如果说有哪一种问题、障难不能解决，那就显不出佛法的这种不可思议的功能利用了。
佛法就是解决生死大事的，成佛大事的，十方世界的一切事物，唯有佛法能有这个功能利用。
所以我们第一要防范未然，千万别等到得病了，再去治病，治病如抽丝嘛，不好治，虽然有能治好的希望，但是得要费一番力气，受一番苦恼、痛苦，莫不如防病，没得病之前就把它防止了，防范于未然，就是没发生之前就把这个发病之因防止了。
第一种忏悔的方法
那么一旦得病呢？佛有异方便，特殊的办法，就是忏悔法，忏悔就是：事忏、理忏。
事相忏，在佛菩萨面前诚心发露忏悔自己无始劫来的，心里的贪嗔痴，口上两舌、恶口、妄语，身上的杀盗淫，怎么想的、怎么说的、怎么做的，在佛菩萨面前全部发露，诚心忏悔，然后真诚拜忏。
忏悔，就把这个罪过之毒从我们的心中清除了，毒根拔出了，这是事相忏。
理忏呢，就是说要通达实相，罪福本空嘛，罪性本空不可得，我尚且不有，罪亦不可得，罪福如幻，毕竟不可得，罪即实相，静坐观实相，罪便得灭，这是理忏。
理忏、事忏都要进行，那么这个罪业就疾速灭除。
第二种忏悔的方法
再一个×××方便的办法就是一心念阿弥陀佛，佛就给我们排难解纷了，一句阿弥陀佛能灭八十亿劫生死大罪，这是佛在经里说的，那么我们念念中这个罪业就净尽无余了。
也不要绝望，也不要忧愁，也不要自轻其身，绝望了还是罪，还是苦，还是生死。
忏悔以后，就把它忘掉，如果老悔恨在心哪，掉悔盖，掉在悔恨的深坑里，被它所覆盖，还是业，就是"悔箭入心，难以拔矣"，常在痛苦之中，悔恨的箭射在心上，那就苦得不得了啦。
一经忏悔，就提起正念，振作精神，好好修学，发愿、发誓不更造，佛法就是这样，佛就是拯救众生的。
佛说的法就是拯救众生的方便办法、道路，我们通过我们的心把它实行起来就真实不虚，把佛法转入心中，就能摧碾心上的贪嗔痴等惑业，使我们业尽情空，得见天日——我们本具的佛的智慧之日，这就是路子、道路、方法。
佛法要不能解决，那么其它的一切事物更无能为力。
所以我们要心里认可，深信不疑，诚则灵，一定能够有效果，有功效，但是重要的是防范于未然，始终不犯，那么×××为优胜。
一旦由于业不由己，犯了，就诚心忏悔，就了然无事，佛有方便办法嘛，就是忏悔法，忏悔得清净，忏悔得安乐。
第三种忏悔的方法
再一个办法呢，就是要疾速地灭除我们一切深重的大罪、逆恶、大恶，怎么办呢？就是佛说诸陀罗尼门，一心诵咒，疾速灭罪，但得诚，不诚还不行，建议可以诵持楞严咒、大悲咒，可忏五逆重罪。
31011502401985号
